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標(biāo)題: 我之為我 [打印本頁(yè)]

作者: 大環(huán)乙木 時(shí)間: 2014-6-20 10:57
標(biāo)題: 我之為我
　　關(guān)于自我是什么東西的問(wèn)題，在給定“自我存在”的前提之后，最容易聯(lián)想到的觀點(diǎn)有兩個(gè)。一是自我是身體，可觸可感;二是自我是意識(shí)，難以捉摸。
　　在第一種觀點(diǎn)里，自我就是我的身體、我的肉身，有鼻子有眼，還有嘴巴跟耳朵，撓了會(huì)癢，掐了會(huì)疼，撞到了還會(huì)起大包，自我就是從頭頂?shù)侥_底再?gòu)哪_底到頭頂捏上去都實(shí)實(shí)在在的我的身體。但是別人的身體也差不多是這樣的，也是有鼻子有眼，還有嘴巴跟耳朵，也是撓了會(huì)癢，掐了會(huì)疼，撞到了也會(huì)起大包，從頭頂?shù)侥_底再?gòu)哪_底到頭頂也都是實(shí)實(shí)在在的。明明組織結(jié)構(gòu)、身體屬性差不多，為什么別人的身體就不是自我呢?發(fā)型不同顯然不能作為問(wèn)題的答案，我換個(gè)發(fā)型之后還是我自己，不是其他的誰(shuí)。而且“自我”為什么會(huì)是一坨“大”字一樣奇形怪狀的肉呢?盡管這個(gè)“大”字的一橫現(xiàn)在還在鍵盤(pán)上不明就里的敲個(gè)不停，但是要說(shuō)在鍵盤(pán)上敲個(gè)不停的這幾根指頭連帶坐在椅子上的這坨肉就是自我，還是會(huì)給我一種“這不科學(xué)”的印象。
　　上一段的最后一句里的“我”，顯然說(shuō)的不是身體，而是其他的什么東西。于是關(guān)于自我就該說(shuō)說(shuō)第二種觀點(diǎn)——自我是意識(shí)——了。笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中寫(xiě)到“我是什么?一個(gè)思想的東西。什么是一個(gè)思想的東西?它是一個(gè)能夠懷疑、理解、肯定、否定、意愿、拒絕，同時(shí)還能想象、感覺(jué)的東西?！睉岩?、理解、肯定、否定、意愿、拒絕、想象、感覺(jué)這些詞匯所代表的內(nèi)容都屬于意識(shí)的范疇。笛卡爾給出的論證是這樣的，簡(jiǎn)潔而巧妙，即個(gè)體的自我是我們每個(gè)人首先能夠確切知道的東西，這個(gè)存在性無(wú)可置疑的自我就是思想著的自我，那個(gè)意識(shí)到自己的自我。對(duì)于逝者來(lái)說(shuō)，他的身體發(fā)生了很大的變化，包括身體所處空間的變化在內(nèi)，他的“自我”在哪兒呢?活在人們的心里?可是人們心里活著的他不是人們“自我”關(guān)于他的“自我”的意識(shí)嗎?這樣說(shuō)來(lái)，逝者的“自我”就可以說(shuō)因?yàn)樗旧硪庾R(shí)的消失而不存在了，而活著的人們通過(guò)相關(guān)于“逝者自我”的意識(shí)而證明了他們的“自我”，簡(jiǎn)言之，人們通過(guò)意識(shí)證明了“自我”。對(duì)于植物人來(lái)說(shuō)，也差不多是這樣的情況，植物人除保留一些本能性的神經(jīng)反射和進(jìn)行物質(zhì)及能量的代謝能力外，機(jī)體已沒(méi)有意識(shí)、知覺(jué)、思維等人類特有的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)，仿若只是長(zhǎng)久的安眠，但是失去了意識(shí)、知覺(jué)和思維，想要證明植物人的“自我”難免讓人覺(jué)得力不從心。也許植物人的痛苦之處正是身體狀況與意識(shí)狀況的反差和“自我”的喪失吧。
　　到此可以得出結(jié)論：自我是意識(shí)。我之為我，是因?yàn)槲矣幸庾R(shí)，會(huì)思考。能夠在肯定、否定或懷疑之間能做出選擇并為自己的選擇找到支撐，能夠在現(xiàn)實(shí)世界中想象想象世界并在現(xiàn)實(shí)世界中找尋通達(dá)想象世界的方法，能夠依憑意識(shí)控制身體進(jìn)行各種活動(dòng)，尤其是生物本能之外的一些事。
　　我在亨利?米勒一本書(shū)里看到他引用理奇特(確實(shí)奇特，度娘都找不到)的話“我站在鏡子前，擔(dān)心地說(shuō)：‘我想閉著雙眼看看自己在鏡子里的模樣?！标P(guān)于這句話我有兩個(gè)想法。第一個(gè)是一直以來(lái)我都有一種感覺(jué)，或者說(shuō)錯(cuò)覺(jué)，鏡子里的我跟我不一樣，也許我在鏡子外面是哈哈大笑的表情，而鏡子里面那個(gè)我卻面目平靜、古井不波，我夜里不喜歡看鏡子的原因就是擔(dān)心鏡子里的那個(gè)我會(huì)突然朝我咧嘴一笑，當(dāng)我滿臉驚恐嚇得半死時(shí)他還在繼續(xù)得意的笑。第二個(gè)就是考慮到亨利?米勒，或者說(shuō)理奇特所說(shuō)的鏡子為何物?眼皮落下，眼球上翻，瞳孔所向大概是上眼眶的部位，鏡子是不在那兒的，也不在視網(wǎng)膜的位置上。鏡子在比視網(wǎng)膜比眼球比嗓子眼兒更深入的地方，在人的內(nèi)心里或者說(shuō)就是人的內(nèi)心，而理奇特就是想要在這鏡子面前看看“鏡子里自己”，看看自己的內(nèi)心，凝視自己的靈魂，審視真正的自我。為什么要“擔(dān)心”呢?我想，是怕鏡子里的自己不是已知的自己，就像我說(shuō)的第一個(gè)想法：鏡子里的我突然朝我咧嘴一笑，嚇我一跳。

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