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時(shí)隔一年又聚焦網(wǎng)絡(luò)參與《孝順是美德》的評(píng)論。從博古論今 的涓涓細(xì)流到波濤洶涌的針?shù)h相對(duì),大有春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的文化風(fēng)范。且“尚美”話題自然聚焦,并粉絲廣泛,好奇之下也當(dāng)了鍵盤俠:3 w/ b' ?1 O. b- P# o0 Q+ e
孝順本無(wú)可非議,若把孝順當(dāng)做美德,再擴(kuò)大化并炫耀就有問(wèn)題了。
. y5 `# l' s, _7 j. S: t 原本孝順之善是一種社會(huì)性意愿預(yù)設(shè)及民族傳統(tǒng)情感、愿望和期待。內(nèi)涵有限,外延不能泛濫,更不能因孝順而自標(biāo)美德,否則就是對(duì)美德的扭曲,就是片面和虛偽的孝順。* p+ F, N7 I' |: V. ?: F4 F
在社會(huì)潛意識(shí)里,美德是一種大眾所推崇的高尚道德行為,它主要提倡一種自制的、積極的利他性態(tài)度。! z# |2 M+ i7 ]. b& p3 `, u
誠(chéng)實(shí)和孝順是道德的精華,提倡孝順說(shuō)明孝順的基準(zhǔn)線有所動(dòng)搖,因此才產(chǎn)生被孝順的期待。而孝順父母是作為子女天經(jīng)地儀的份內(nèi)事,只能認(rèn)可表彰鼓勵(lì),不可畫(huà)蛇添足,更不能把孝順自己的父母擴(kuò)大到美德這個(gè)精神高度,這無(wú)異于是在潛移默化的宣傳虛榮之對(duì),減免義務(wù)之責(zé),讓一些“孝子”在孝順這事上沽名釣譽(yù)。% I- E4 f( w4 Y! s* |5 A7 F# r5 T0 M
孝順的漢語(yǔ)詞義原指愛(ài)敬天下之人,順天下人之心的無(wú)私德行善為。后多指盡心奉養(yǎng)父母,順從父母的意志。孝順現(xiàn)在應(yīng)該理解為,孝敬贍養(yǎng)父母長(zhǎng)輩盡心盡力,讓孝道一代一代的順下去。
5 N1 r0 D7 N, W8 h, N 倘若對(duì)待社會(huì)里的鰥寡孤獨(dú)者或生存能力有欠的他人真心善意的幫助、孝敬那才是品德高尚“感動(dòng)中國(guó)”的人。- j0 z" q- X2 r" B. x0 m; }
父母把自己的孩子從小呵護(hù)到取妻生子成家立業(yè),這個(gè)過(guò)程都沒(méi)有被廣泛宣傳或表彰到傳統(tǒng)美德的精神制高點(diǎn),而是“無(wú)為”的標(biāo)配到為人父母的公理之中。2 u( r# Y# b& C' e
如果說(shuō)撫幼贍老是傳統(tǒng)社會(huì)天經(jīng)地儀的良性循環(huán),那么,孝順就是法制社會(huì)權(quán)利和義務(wù)對(duì)等,社會(huì)進(jìn)步,秩序穩(wěn)定的基本要求,是法律的底線,是道德層面的普遍遵守和出罪依據(jù)。所以,孝順贍養(yǎng)自己的父母就沒(méi)必要戴上崇高的光環(huán)! 若做不到孝順善待自己的父母那才是人性的泯滅。如果連“孝順”自己的父母也被認(rèn)為是一種美德,棄不是小題大作,倡導(dǎo)虛榮,把普遍當(dāng)特殊,再把特殊進(jìn)階為公理,這不否合邏輯,也泛濫了公理,否則這與堅(jiān)守自盜有什么兩樣!難道養(yǎng)護(hù)自己的孩子還要頒發(fā)助人為樂(lè)的精神獎(jiǎng)嗎? 這是否是對(duì)社會(huì)公序良俗的抽象肯定和具體否定?
0 W2 l* ]" X9 ^ 父母懷胎十月,到孩子出生,從襁褓到牙牙學(xué)語(yǔ),從小學(xué)到大學(xué),從工作結(jié)婚安家,每一個(gè)階段,哪一個(gè)環(huán)節(jié)父母不是這種全心全意全天候全方位,毫無(wú)保留的去做呢?而這種無(wú)條件的付出,還做到了愛(ài)子過(guò)身無(wú)須提醒的自愿自覺(jué)……
6 ] p# o, P3 W' y1 H7 i 因此子女與父母的血緣關(guān)系就是法定權(quán)利和義務(wù)不可分割的互換關(guān)系。0 g, x9 N6 Y2 c* x; J
動(dòng)物也知跪乳、反哺回報(bào),人如做不到孝順父母,棄不如動(dòng)物。
; u: ~+ v8 E7 E: p6 l+ i 天性如此,不可違,無(wú)需要任何理由,無(wú)需要任何解釋,血緣關(guān)系,就是唯一的充要條件!
( w$ L! U' I1 A( L c0 p 所以孝順不是美德,是本該如此的事,是期待和愿望的落實(shí),符合天道自然、人情法理,否則,那就是恥辱和犯罪。
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